HaEmunot veHaDeot, [Treatise II] The Unity of the Creator

А эти выражения и подобные им — из дел языка и его расширения: каждое из них мы относим к смыслу и к его замыслу в том, что мы находим вне темы Творца, и знаем, что такова истинность и обычай языка: расширять, заимствовать и уподоблять, как он расширяет и говорит, что небеса говорят (там же 19:2): «Небеса рассказывают славу Бога», и что море говорит (Йешая 23:4): «ибо сказало море, твердыня моря, говоря», и что гибель и смерть говорят (Ийов 28:23): «Погибель и смерть сказали», и что камень слышит (Йеошуа 24:27): «вот, этот камень будет нам свидетельством, ибо он слышал», и что горы говорят (Йешая 55:13): «горы и холмы разразятся перед вами пением», и что холмы опоясываются (Теилим 65:13): «и радость холмов препояшется», и подобное этому — чего быстро не перечислить.

И если скажет говорящий: какова была польза, что язык расширился этим расширением и навёл на нас эти сомнения, и почему он не опёрся на истинные слова и тем снял бы с нас это зло? — скажу: если бы он опёрся на одно слово, употребление языка уменьшилось бы и не дошло бы, чтобы сказать им о некоторых намерениях. И если бы мы пришли рассказывать о Нём истинным языком, мы были бы обязаны оставить и отбросить «слышащий», «видящий», «милосердный», «желающий», пока не осталось бы у нас ничего, кроме одного лишь «сущего». И поскольку я разъяснил это, возвращусь к тем десяти — с пояснениями и смыслами — и скажу: пророки хотели словом «голова» обозначить величие и возвышение, как сказано о людях (там же 3:4): «слава моя и поднимающий голову мою». А словом «глаз» — надзор, как сказано (Берешит 44:21): «и поставлю глаз мой на него». А словом «лицо» — благоволение и гнев, как сказано (Мишлей 16:15): «в свете лица царя — жизнь», и сказано (Шмуэль I 1:18): «и лицо её больше не было у неё [печальным]». А словом «ухо» — принятие слов, как сказано (Берешит 44:18): «пусть, прошу, раб твой скажет слово в уши господина моего». А словом «уста» и «губа» — разъяснение и повеление, как сказано (Бемидбар 4:27): «по устам Аарона и сыновей его»; (Мишлей 10:21): «уста праведника пасут многих». А словом «рука» — сила, как сказано (Йешая 59:1): «вот, не укоротилась рука Господа». А словом «сердце» — мудрость, как сказано (Мишлей 7:7): «юноша, лишённый сердца». А словом «внутренности» — милость, как сказано (Теилим 40:9): «и Тора Твоя внутри моих внутренностей». А словом «нога» — принуждение, как сказано (там же 110:1): «пока положу врагов твоих…». И поскольку мы нашли эти слова у людей вне телесности, то тем более уместно истолковывать их в отношении Творца вне телесности.

Затем скажу: ведь мы уже нашли эти слова и в твёрдом (неодушевлённом), и невозможно, чтобы было у него что-либо из этих органов; а именно: мы находим в языке по отношению к земле и воде двенадцать слов. Первое — «голова» (Мишлей 8:26): «и глава праха мира»; и «глаз» — как сказано (Шмот 10:5): «и покроет глаз земли»; и «ухо» — как сказано (Йешая 1:2): «и внимай, земля»; «лицо» — как сказано (Бемидбар 11:31): «по лицу земли»; «уста» — как сказано (там же 16:32): «и открыла земля уста свои»; «крыло» — как сказано (Йешая 24:16): «с крыла земли»; «рука» — как сказано (Даниэль 10:4): «у руки реки»; «губа» — как сказано (Шмот 2:3): «у губы Нила»; «сердце» — как сказано (Шмот 15:8): «замёрзли бездны в сердце моря»; «пуп» — как сказано (Йехезкель 38:12): «на пупе земли»; «чрево» — как сказано (Йона 2:3): «из чрева Шеола воззвал я — Ты услышал голос мой»; «утроба» — как сказано (Ийов 38:8): «и заградил дверями море, когда оно выходило из утробы»; и «бедро» — как сказано (Йирмия 31:8): «и соберу их из краёв земли».

И как мы нашли, что язык сделал эти слова там, где свидетельствуют наши чувства, что нет ничего из этих органов, но всё это — переносы, так сделал он это и там, где свидетельствует наш разум, что у Него нет ничего из органов, но всё это — переносы. И если скажет говорящий: язык делает это только по отношению к телесному — тогда он обязан будет признать эти двенадцать в земле и воде; и как прошли эти слова, прошли и присоединённые к ним: «наклони ухо твоё», «раскрой глаза твои», «протяни руку твою» и подобное этому; и прошли и их действия, приписанные Ему: «и увидел», «и услышал», «и говорил», «и подумал» и подобное этому; и у каждого из них есть смысл — вплоть до «и обонял Господь», значение которого тяжело: это «принятие», как сказано (Ийов 14:9): «от запаха воды расцветёт», — согласно тому, что согласуется с умопостигаемым, написанным и принятым.

А если кто прорвётся и скажет: как возможно приписывать эти смыслы этим телесным словам и тому, что к ним приписывается, если Писание уже разъяснило, что Его образ — как образ человека? Пророки видели это, говорящее с ними, и приписывают ему Его слова; и также — что Он на престоле, и ангелы несут Его над сводом, который над головами их: «как вид камня сапфира — подобие престола, и на подобии престола — подобие как вид человека на нём сверху». И уже видели этот «Наставник» (учитель) на престоле, и ангелов по правую и левую сторону от Него, как сказано (Млахим I 22:19): «видел я Господа, сидящего на престоле Своём, и всё воинство небесное стояло при Нём справа и слева». — Ответим: этот образ — созданный, и также престол, и свод, и несущие его — все они сотворённые; Творец сотворил их, чтобы весьма утвердить у Своего пророка, что Он послал Свои слова к нему, как я разъясню в третьей статье. Это драгоценный образ из ангелов, величественный в своём сотворении, обладающий величием и светом; и он называется «Квод ЙЙ» (Слава Господа). О нём рассказал один из пророков (Даниэль 7:9): «я видел, пока не были поставлены престолы…». И о нём сказали мудрецы: Шхина. И бывает он светом без образа человека; и Творец возвеличил Своего пророка тем, что дал ему услышать пророчество от великого видимого образа — от света, называемого «Квод ЙЙ», как мы разъяснили.

И из того, что указывает на сказанное нами, — то, что пророк сказал об этом образе (Йехезкель 2:1): «сын человеческий, встань на ноги твои, и буду говорить с тобой». И невозможно, чтобы говорящим был Владыка миров, ибо Тора сказала (Дварим 34:10): «и не восстал больше пророк в Израиле, как Моше, которого знал Господь лицом к лицу», а с прочими пророками говорили ангелы. И если Писание разъяснило имя ангела — разъяснило и сотворённое. А если сказано: «Квод ЙЙ» — это сотворённое; и если упомянет имя ЙЙ, и не присоединит к нему «Квод» и не «ангела», а присоединит к нему видение или облик человека, — нет сомнения, что в сказанном есть скрытая вещь: «Квод ЙЙ» или «Малах ЙЙ», как язык скрывает, как я прежде упоминал.